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美仑美奂"西施殿"
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<一>
随着国家政治局面的日益稳定，社会经济建设的全面高涨，作为既有历史文化教育意义，又有较好经济效益的旅游观光事业也迅猛发展起来，除全国原先众多的著名风景名胜之外，各地近年又有许多鲜为人知的风景佳地，历史遗迹被不断挖掘开发出来，作为新的旅游观光点，丰富人们的业余文化生活。
这些新景点，有的以奇特山水，曲径洞穴著称；也有以一方独特风俗，神奇风情取胜；而更多的则是散布在各地，各个历史时期曾经创造煌煌功业，灿烂文化，或者被当地人民拥戴，值得肯定的历史人物和历史事件的遗迹。不管是山水风景，还是历史纪念地，总不外乎要重建新建一些供人观赏、游览、休息的场所。于是乎各种风格，各种式样，各种造型的仿古建筑应运而生。这些风景建筑有的仿唐，有的仿宋，有的仿清，也不乏佳作。但更多的却不尽人意，有的虽然仿得很象，但用的却是现代材料，有的甚至不伦不类，既不调协，又无美感，反有煞风景之感。许多学者专家也早在不少报刊上撰文阐述，批评这种情况了。
而座落在浣纱江边的诸暨"西施殿"是近年全省众多仿古建筑中的上乘之作。无论从建筑群体的整体构思、亭榭殿台的内部连接，到各个景点的造型构造，檐、梁、柱、墙的装饰装修，都处理恰到好处，非常和谐美妙。有较高的审美感觉和文化品位。受到了不少参观游览的学者、专家、工匠和群众的高度评价。人民画报、人民日报、中央电视台也曾以显著的版面报道过。著名文学家黄裳曾在香港的一个杂志上以"美仑美奂"来描绘形容它。
那么，诸暨"西施殿"建筑成功的要诀在何处？它的最大特点是什么呢？
笔者以为，"西施殿"的成功之处在于巧妙运用江南古旧建筑工艺品（工艺建筑构件）于一身，使之成为既有江南越中民间建筑的风格又有丰富民间民俗文化内涵的仿古建筑。
<二>
诸暨是越国故都，有着悠久的文化历史传承和文化积淀，有丰富的文化遗产。全市旧时几乎村村坊坊有祠堂庙宇。大屋宅，还有不少人文景观。诸暨又是一个盛产建筑材料的区域。城北有盛产"呈星月花兽文"（《诸暨县志》）的鸡冠奇石的鸡冠山，城东有泰南褚石，东白山和五泄山都是盛产樟木、银杏木的地方。
有如此丰富的适应于建材的上乘资源，就必定会出许多民间的能工巧匠，而全市那么多的祠堂家庙民居的建筑又为工匠们雕刻大量精致的石雕、砖雕、木雕等民间建筑艺术品提供了广阔的天地。曾经可以这样说：诸暨遍地有艺术。但是，由于历史的原因和人为的破坏，这些精美的民间建筑艺术品，不断地大量地遭到了破坏和湮灭。特别是在"文革"年代里，损失尤为严重了。到了八十年代，农民改建新房，又有一大批旧式房屋拆除，不少民间建筑工艺品又一次散落在一边，濒临着毁灭的境地。
1986年，诸暨县人民政府顺应民心，决定重修"西施殿"。有远见的设计者将目光首先投向这些散落在民间，面临消毁的民间建筑艺术品上。于是发动全县各乡镇文化站干部开始普查、收集废弃在民间古建筑中的各种雕刻建筑艺术构件。全县文化站干部走村访户，寻旧屋，觅古宅，对群众进行宣传、说服、动员。经过近半年的征集收购，先后征集收购，先后征集到名类石雕狮子，石柱，石础，石门框，石花窗，石花板，石碑，砖雕，木雕桁梁，牛腿，雀替，花雕木门，木窗，匾额等近二万余件，为重建西施殿提供了较为丰富的物质前提。
<三>
近二万多件民间建筑工艺构件，来自全市各个乡镇的角角落落。从年代来看，有明代，清代，也有民国时期的。从艺术手法来看，有细腻精致的，有粗犷奔放的，有简练的，有复杂的。就内容来说，更为丰富，有戏剧人物，有神话志怪，有鱼虫花鸟，有山水奇卉……但总的一句话：不管它们的年代、内容、艺术、风格和表现手法如何不同。均出自民间艺人之手，是属于民间艺术的范畴，与其他流派的作品是完全不能混同的。也就是说，"西施殿"自此奠定了以民间艺术为主线的建筑基调。
如何把这些珍贵的民间建筑艺术构件，恰到好处，天衣无缝地运用到"西施殿"建筑中去，使建筑物既协调和谐又要保持原物风貌，既突出主题又要富有变化，既要考虑新建筑的特色又要物尽其用。这是设计者最为煞费苦心的所在。
设计者根据这么多的民间建筑工艺构件这一条件。拟定了以主建筑西施殿正殿为中轴对称建筑，其它亭、台、轩、坊、廊、桥则以高低参差变化，相互烘托的建筑原则，较好地解决了这一难题。使整个"西施殿"建筑群体体现出一种既有主题，又有层次，既有重点又有曲折的建筑序律。
"西施殿"主体运用高台基，大屋顶的庑殿式设计方法。高台基上镶嵌民间采集来的盘龙麒麟条石，围墙上装饰上飞凤牡丹、鹤鹿同春的大型民间石雕花窗，门前的石狮石鼓均来自民间牌坊，显得古朴而典雅。正殿与门厅及二边画厢之间是由一个拱桥过渡的空间，运用的则是传统民居"四水归一"的建造手法。主殿是重檐挑角，其殿四周为开放式高门，全殿四周由四十扇裙腰雕花门组合而成。这些雕花门均采自各地祠堂，香火堂的大门。高大精细而又有气派。其中图案内容有"渔樵耕读"、"梅兰竹菊"、"八仙过海"等题材。这些越中家庙中的雕花门窗有浓郁江南风味，很有代表意义。而"西施殿"上方的卷棚顶、牛腿、雀替和雕花桁梁均采自民间祠堂拆来的艺术构件。特别是那些雕工精细的牛腿，真叫人百看不厌。在不大的立面上，用夸张和写实的手法，以浮雕透雕的工艺结合在一起，既美观又热闹，一只牛腿往往是一个戏剧场景或者一个传奇故事，具有强烈的装饰风味和地方特色，充分地显示出民间艺术的独特感染力。
纵观整个"西施殿"主殿，它是以庑殿结构与民居结构巧妙地结合在一起，同时丝毫没有生硬的感觉，再加触目可见的民间工艺构件自然天成地与建筑匹配在一起，使西施殿体现出一种既端庄稳穆，又轻松愉悦的审美感觉。
与"西施殿"主殿相比，其他建筑就更显得活泼多变了。设计者利用各个景点的不同地势，创造了各种不同结构，又富有江南越中民间建筑工艺特色的亭、台、轩、池。有的如亭的造型，却是塔的结构。如"郑旦亭"，外型看似亭台，内中却可盘旋拾级而上；有的借鉴民居的造型，粉墙乌瓦，屏风马头。如"暨阳先贤阁"，有的又以家庙祠堂的万年台为参照，如门楼的过堂等。这些亭、楼、台、轩、阁面多线曲，高低参差，错落有致，具有浓郁的越中风情。众多景点的变化，复杂的面，线，角，弯的结合，使许多民间采集来的石花窗，石构件，木雕构件，都得到了充分的利用。它们各自在自己的位置上，扮演自己原来胜任的角色，并发出自己煜煜的光彩。你看，那红粉池畔的云柱，石狮好象在讲述一个古老而神奇的传说；那郑旦亭里精美的石雕版图在重演江南水乡的美丽故事；古越台上数十扇精致的雕花窗犹如一页页凝重的历史书页，任君阅读探索，而"故园"里一长溜青石雕花窗，又恰如浣纱江畔一首首绕有风情的民间歌谣……
可以这样说，整个"西施殿"建筑群体，由于较好地运用江南民间建筑工艺手法，巧妙地将收集来的民间建筑艺术品结合起来，构成了一个美的整体，取得了很大成功。反过来也可以这么说，如果没有很好利用这批民间建筑工艺品，那么纵然有最好的设计思想和更多的资金，也不可能达到目前所取得的美学品位。
<四>
诸暨"西施殿"建成之后，成为人民群众休息，浏览的场所，也迎来了无数国内外慕名前来观赏旅游的客人。为提高诸暨的知名度和促进经济发展都起了它应有的作用。但从文化、艺术，历史的角度来看它的意义和价值，几乎应该更深更远一些，笔者认为有以下几点值得一提。
首先，"西施殿"的建成、保存，抢救了一大批流失于民间，又濒临毁灭的民间艺术品。这些精美古朴的，古代劳动人民创造的艺术珍品，在没有收集前，有的散落在石坎池塘边，有的倒卧在猪栏边，有的当柴烧，有的作床板。再不及时保护，日后将毁灭无存，那将是一种不可弥补的损失（实际已损失了大部分）。而如今把它们集中在一个地方，加以保护利用，既节约了大量资金，又还其了本来的文化价值。
其次，提高了"西施殿"本身的文化品位，使它的文化底蕴更为深厚。如今，"西施殿"不单是一座以纪念西施这位古代佳人的纪念性建筑，而成了一个"集民间工艺之大成，现越中文化之风采"的民间艺术收藏之所了，这点上已超过"西施殿"本身的意义。
其三，爱国主义传统历史教育作用更为突出。许多人中参观"西施殿"过程中，不但感受西施姑娘爱国爱家乡的高尚情操，同时在观赏建筑上的民间艺术品中，领略到我们祖先用辛勤劳动，聪明才智所创造的灿烂文化，增强了自豪感。这一点，许多参观过的学校师生感触颇多。
其四，在美术、雕刻、文学、民俗、建筑、美学等方面为专业文化研究者和各项工匠提供了研究、考察、学习、借鉴的实物资料。人们通过对这些建筑物上民间艺术实物的观察，思考，拓想，从传统文化中开发出新的思路，新的创造，为发展新的现代的民族文化作出贡献。
诸暨重建的"西施殿"建筑，在运用民间建筑工艺手法和巧妙利用民间艺术构件方面，作了可喜的探索，取得很大成功，也受到专家，不少内行的工匠和群众的好评。它的意义还在于，全省乃至全国，如果每个地方都能将自己所在地区散落在民间，不被人们注意的民间艺术品收集起来，利用起来，我们的民间艺术工作就会取得更大的进展。当然还有许多其它方法和途径。
（本文获全省民间艺术研讨会三等奖）
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